Манифестирующий генератор

😄

😄

😄

😠

😄

😄

😄

😄

😄

😄

😄

.

.

Смешно с какой-то стороны видеть рядом видос мексиканской онлифанщицы рядом с лекцией о пост-колониализме, хотя оказывается ритмическая фигура ударных в этом треке называется dembow и имеет карибские корни...

Есть что-то особенное в этой повсеместной демонстрации женщинами своих прелестей, что некоторые обделенные господа могут назвать "шлюховатостью" и опротестовать

Я полагаю что подобный "шлюхо-дискурс" говорит нам прежде всего о контроле женщиной сексуальности: это ОНА устанавливает здесь правила и границы дозволенного. Ну то есть - мужчину представить в подобном амплуа совершенно невозможно. Стриптизёры выполняют свою функцию в известной мере отказываясь от manhoodness, это своего рода кастрация - иницииатором мужского стриптиза является именно женщина. Я не могу представить мужчину который бы, гм-гм, провокативно взывал к моей сексуальности... Хотя ладно, кого я наёбываю.)))

Конечно немного странно говорить "шлюха", и отмазаться самоназваниями здесь не получится - ибо как подобные принципы поведения действительно были навязаны, по крайней мере в определенный момент времени это стало очевидно, и продолжать это стало уже не возможно... у Арендт как раз было, что в античности у греков женщина категориально относилась к рабам, т.е. "людям труда", т.е. она проводила среди рабов время не будучи сама рабыней, на контрасте с мужчинами от которых ожидалось быть в обществе себе подобных. она так же касается публичного и приватного, разъясняя причину почему женщина остаётся дома в патриархальной (а в прочем может и в матриархальной) установке - она спрятана в тень что бы сохранить вдали от чужих глаз Секрет Рождения.. не то что бы там была какая-то техника или ноу-хау, но испокон было что женщина занималась чем-то таким, что мы не любим показывать другим, ну примерно как когда какаем на унитазе.

хотя вот это последнее едва ли не крайний рубеж приватной жизни, судя по степени открытости которая доступна современному человеку. хотя Арендт и последовательно объясняет почему это не так.

в общем, клип создаёт приятное впечатление, - женщины в нём не вызывают похоти, но скорее представляют пример настоящих актрис, за которыми следшь в кач-ве трикстеров, в том смысле "а как далеко они могут зайти".

ведь очень легко смотреть клип и думать "ахаха шлюхи танцуют")) а вот допустить что это обычные, нормальные люди, которые акробатически выполняют психологически сложные приёмы и техники... впрочем, скорее всего это банальности о которых просто не принято говорить вслух, а любое их упоминание тут же клеймится всякими нехорошими словами.)) вдвойне ценнее иметь тех кто готов говорить об этом открыто, примерно как сего клипа авторКА

"Проблема в том, что это не очень помогает им ни понять собственную колониальность, ни тем более переосмыслить отношения с бывшими колониальными субъектами от Прибалтики до Сибири, включая Центральную Азию. Раньше они прилагали много усилий к изучению текстов Франца Фанона, Хоми Баба, Гаятри Спивак, и других пост-колониальных авторов, развивавшихся в контексте западноевропейской и американской академической мысли. Потом настала очередь т.н. «деколониального поворота», и все хором бросились осуждать «англо-саксонские» постколониальные теории с их академизмом и вслед за Мадиной Тлостановой читать Вальтера Миньоло, Анибаля Кихано и других авторов, опирающихся на южно-американскую или африканскую интеллектуальную парадигму. Но до недавнего времени мало кому в голову приходила мысль хотя бы познакомиться с анти-колониальными текстами и практиками, возникшими в контексте своего, российского колониализма. Вы знаете Исмаила Гаспринского? Читали Ахмада Дониша? Знакомы с теориями джадидов? — спрашиваю я. Нет, а кто это?

А ведь это важнейшие источники собственно деколониального письма, центральноазиатские интеллектуалы, которые осмысляли и непосредственно влияли на решения, связанные с колониальным режимом. Или такие противоречивые фигуры как Турар Рыскулов и Мустафа Чокай, которые совершенно по-разному пытались реализовать идеи центральноазиатской автономии в контексте доминирования крупных политических игроков. Нет, говорят, не знаем. А знаменитый казахский писатель и общественный деятель Олжас Сулейменов? А самаркандский физик, борец за свободу крымских татар Ролан Кадыев?

У нас есть огромная и богатая анти-колониальная интеллектуальная традиция, есть выдающиеся фигуры, противостоявшие российскому и советскому колониализму, сотрудничавшие с ним, искавшие компромиссы, то есть, те, кто сформировал политический и культурный — и гибридный — ландшафт современной Центральной Азии. Но до самого недавнего времени это все совершенно не интересовало российских исследователей колониальности." (c)

t.me/ednadt

.

.

.